아가 서론

<아가 서론>

1. 표제

 이 책은 일반적으로 솔로몬의 아가라고 알려져 있다. 그것의 라틴어 이름은 칸티쿰 칸티코룸(Canticum Canticorum)인데, 여기 아가(Canticles)라는 단어가 나왔는데 줄여서 캔트(Cant)로 쓴다. 히브리어로는 쉬르 핫쉬림(Shir Hashshirim)이라고 하는데 그 뜻은 “노래 중의 노래”(the song of songs) 즉 “솔로몬의 많은 노래 중에 가장 좋은 노래”란 뜻으로 쓰여진다. 이는 마치 “왕 중 왕”이 “최고의 왕”이란 뜻으로 사용되는 것과 같은 것이다.

솔로몬은 “삼천 잠언을 말했고 그의 노래는 일천 다섯개였다”(왕상 4:32). 그의 잠언들 중의 한 권은 히브리 구약성서에 수록되어 있는데, 그의 노래 중에서 히브리 경전에 포함된 것으로서는 아가 밖에 없는 것 같다.

2. 저자

 제목과 전승은 둘 다 솔로몬이 저자임을 지지한다. 솔로몬의 많은 노래들(왕상 4:32) 중에 하나라도 우리들을 위해 보존되지 않았더라면 이상하게 될 뻔했다. 어떤이들은 시 72, 127편을 솔로몬의 시로 지정한다(이 시편들의 서문을 참조할 것). 솔로몬이 저자라는 사실을 지지하는 내적인 증거로 네가지 주요한 점들을 요약할 수 있다.

 (1) 식물, 동물, 천연계의 여러 산물들에 관한 지식은 왕상 4:33에 솔로몬이 언급한 바와 일치된다.

 (2) 외국의 생산물에 대해서 잘 알았는데, 이것들은 솔로몬 시대에 수입하였으므로 이것도 증거가 된다.

 (3) 솔로몬의 아가가 잠언의 어떤 부분과 유사한 점(아 4:5; 잠 5:19; 아 4:11; 잠 5:3; 아 6:9; 잠 31:28; 아 8:6, 7; 잠 6:34, 35).

 (4) 아가서에 사용된 언어는 솔로몬 시대의 것으로 예상된다. 그것은 히브리어의 전성기에 속한다. 고도로 시적(詩的)이고 활기차고 생생하여 이스라엘과 유다가 분열된 쇠퇴기에 나타났던 쇠퇴의 흔적은 찾아볼 수 없다.

 위에서 지적한 사항 하나하나가 결정적인 것이 아니고, 모두 합쳐서 솔로몬이 저자인 사실을 강력히 설명하고 있다.

3. 역사적 배경

 아가서의 배경은 히브리 왕조의 황금 시대이다. 왕이 자신의 사랑을 읊은 것으로 나타난다. 자연적으로 일어나는 의문은 이 사랑의 노래가 그 많은 부인들 가운데 누구에 관해 읊은 것인가 하는 문제이다. 솔로몬은 700명의 아내, 왕비 그리고 300명의 비빈을 포함해서 많은 이방 여인들을 사랑했다(왕상 11:1, 3). 아 6:8에 나타난 숫자는 결정적인 것인데 왕후 60과 비빈 80뿐이다.

 솔로몬은 아가의 통일성과 찬양한 결혼이 자기의 결혼인 것으로 보아서 이것은 그가 젊은 시절에 쓴 것으로 추정된다. 신부는 술람미나라 여인으로 기록되었다. 솔로몬이 이런 계층의 여인에게 애정을 가진 것은 특별한 일이다. 정치적인 또는 어떤 다른 방편 때문이 아니고 진실한 “사랑의 결혼”일 것이다. 이런 식의 관계에서 솔로몬의 이 결혼에 대한 이야기가 그리스도와 교회와의 관계에 대한 더욱 적절한 예증이 되는 것 같다. 왜냐하면 아가서에는 그와 같은 연합을 설명하는 부분이 많이 있는 것으로 간주된다.

 술람미(Shulamite, 아 6:13)는 70인역이 시사한 바와 같이 수넴(Shunammite, 왕상 1:3 참조)인 것 같다. 만일 그렇다면 그 여인은 수넴 여인이며, 수넴은 잇사갈 지파의 영역에 있는 마을로써 이스라엘의 북서쪽 6.4㎞마일 지점에 있다(수 19:18). 수넴은 왕하 4:8-37에 기록된 감동적인 한 이야기의 무대인데, 여기서 선지자 엘리사가 자기에게 은혜를 베푼 수넴 여인의 죽은 아들을 살렸다. 현대의 솔렘(Solem)마을이 고대의 수넴 자리에 서 있다.

4. 주제

 솔로몬의 아가는 서사시, 서정시, 극적인 문학 형태를 취한 품위있는 형식이라기보다는 전원시적인 형식으로 이상적인 동양인의 사랑을 읊은 아름다운 노래이다. 어떤 사람들은 이 책이 통일된 계획하에 쓰여진 작품이라기 보다는 다른 작가들에 의해 쓰여진 사랑의 노래들을 뽑아서 모은 것이 아닌가 하고 생각하기도 하는데 그 이유는 서로 다른 시들 상호간에 적절한 관련을 찾기가 어렵기 때문이다. 반면에 다른 사람들은 통일성을 주장한다. 후자의 견해를 지지하는 데는 다음 몇가지의 고려할 점이 있다.

 (1) 솔로몬이라는 이름이 아가서 전체에 많이 있다(아 1:1, 5; 3:7, 9, 11; 8:11, 12).

 (2) 같은 용어, 예증, 상징들이 반복되어 있다(아 2:16과 6:3; 아 2:5과 5:8의 비교).

 (3) 신부의 가족에 대한 언급에 일관성이 있는데, 어머니와 오빠들에 관한 언급만 있고 아버지는 언급하지 않았다(아 1:6; 3:4; 8:2).

 이야기의 정확한 형식과 진전에 관해서는 여러가지 견해가 많이 있으며, 채택된 여러 가설들도 아주 인위적인 것들이다(개요 참조).

 모든 노래는 솔로몬과 북부 팔레스틴의 한 시골 소녀의 사랑 이야기인데, 그녀는 솔로몬이 사랑함으로 결혼한 유일한 여인이다. 또한 이 이야기는 전체로서의 교회와 교인 개개인에 대한 그리스도의 사랑을 아름답게 묘사하고 있다. 구약과 신약 성경은 하나님과 그의 백성의 친절한 결합 관계를 남편과 아내의 관계로 설명한다(사 54:4, 5; 렘 3:14; 고후 11:2).

 경고의 말이 첨가되어야 하겠다. 한 주석가에 따르면 아가서는 수세기 동안 비유적인 해석자들의 “행복한 수렵 장소”가 되었다. 성서를 비유적으로 해석하는 방법을 기독교로 도입한 역사는 애굽의 알렉산드리아 학파로 거슬러 올라갈 수 있는데, 특히 이 방법의 창시자이고 대표적인 인물은 오리겐(Origen)이다(184-254 B.C.). 이 방법은 헬라 철학과 기독교 사상이 서로 융합된 데서 발생한 것이다. 이 방법은 영향력의 정도는 차이가 있지만 그 후로 계속 지속되었다. 그런 방법들이 도달한 극단적인 한 실례로서, 아가서의 여러 비유적 해석자들의 다음과 같은 해석이 있다.

 ○ 그리스도의 입맞춤 - 성육신,

 ○ 신부의 빰 - 표면적인 그리스도인과 선행,

 ○ 그 여자의 금고리 - 믿음,

 ○ 나도 기름 - 구원받은 자,

 ○ 염소떼 같은 신부의 머리칼 - 기독교로 개종한 나라들,

 ○ 솔로몬의 80아내 - 이방 나라가 기독교를 허용함,

 ○ 술람미 여인의 배꼽 - 구원을 갈급하는 자들을 새롭게 하는 교회의 잔(盞),

 ○ 두 가슴 - 신, 구약성경.

 그런 해석 방법의 잘못된 점은 전체적으로 통제할 기준도 마련해 놓지 않은 것이다. 해석의 타당성이라고는 해석자의 상상력 밖에 없다. 성경의 비유에 따르는 결론을 내리기 위한 일반적인 시도가 있을 수는 있지만 그 시도가 너무 약해서 해석자의 상상력을 고정시킬 수 없다.

 주석(註釋)할 때 안전한 규칙은, 예언의 상징적 의미와 비유의 특징, 역사적 사건의 영적인 의미등을 해석하고, 성소와 그 봉사처럼 교훈적인 면에서 가시적(可視的)인 것에 대한 영적인 의미를 해석하기 위하여 오로지 영감받은 저자들을 인정하는 것이다. 성경의 저자가 상징하는 의미를 특별히 지시할 때만 우리가 그 뜻을 확실히 알 수 있는 것이다. 다른 모든 해석은 “주께서 이렇게 말씀하시니라”는 보증이 없는 개인적인 해석으로 평가되어야 한다.

 마치 비유가 그 이야기를 완성하기 위해 자세한 설명을 많이 요구하는 것처럼, 이 설명이 영적인 해석에 아무 관계가 없다. 역사적인 사건도 이와같다. 그 이야기는 모순이 없이 통일을 기하도록 완전하고 조리가 선 형태를 취하고 있다. 그러나 그 가운데 단지 몇몇 부분은 설명하려고 의도한 것 같다. 어떤 부분이 이와같이 의도되었는가 하는 것은 오직 영감적인 확증에 의해서만 알 수 있다.

 솔로몬과 술람미 여인 사이의 사랑은 그리스도와 당신의 백성간의 사랑을 예증하는 것이라는 사실이다.

아가는 동양시로서 서구인의 마음에는 그 비유적 표현이 생소한 점이 많이 있다. 이 아가서를 연구할 때 이 점을 항상 유의해야 한다. 또한 유의할 점은 이 시는 고대 동양에서 기록되었다는 사실인데, 당시 동양인들은 자기들이 알고 있는 사실에 대해서 오늘날 서구인들보다 더 솔직하게 표현했다.

5. 개요

 다음에 열거된 개요는 아가서 여러 부분 상호간에 의도적인 조화가 있다는 가정 위에 근거한 많은 배열 중의 하나를 나타낸 것이다. 그와같은 조화가 있다는 것을 확실히 증명할 수는 없다. 이 개요가 다른 개요보다 월등하다고 주장할 수는 없다. 그것은 사용되고 있는 많은 가능한 모형 중에 하나를 단순하게 제시한 것이다. 이 개요는 이 시 가운데 두가지의 중요한 특성이 있다는 가정 위에 세워졌는데, 이 특성이란 솔로몬과 술람미 여인이다.

 대개의 현대 비평가와 주석가들은 세가지 중요한 특성, 즉 솔로몬과 술람미 여인과 그녀의 목자 애인으로 구성된 개요를 채택한다. 이 구성에 의하면 솔로몬은 구혼하기 위해 술람미 여인을 자기의 왕궁으로 데려 왔다. 그러나 솔로몬의 이 행위는 완전히 실패했으며, 술람미 여인은 시골의 애인에 대한 참 사랑을 유지했으며 자기의 마음을 빼앗아 가지 못하도록 힘을 다하여 저항했다. 이와같은 개요는 아가서의 문자적인 해석에서 따온 것이긴 하지만 교회에 대한 그리스도의 사랑의 예증으로서는 적당한 모형이 아니다.

Ⅰ. 제목 1:1

Ⅱ. 솔로몬이 술람미 여인과 결혼함 1:2-2:7

    1. 대화: 술람미 여인이 신랑에 대한 자기의 감탄을 표현함, 왕궁의 여인들이 응답함 1:2-8

    2. 솔로몬이 들어감, 솔로몬과 그의 신부가 사랑의 표현을 서로 주고 받음 1:9-2:7

Ⅲ. 정다운 교제에 대한 회상 2:8-3:5

    1. 봄철의 즐거운 만남 2:8-17

    2. 신부가 재미있는 꿈 이야기를 함 3:1-5

Ⅳ. 약혼과 결혼에 대한 회상 3:6-5:1

    1. 왕의 행렬 3:6-11

    2. 솔로몬의 구혼과 술람미 여인의 허락 4:1-5:1

Ⅴ. 잃었다가 다시 찾은 사랑 5:2-6:9

    1. 신부가 불행한 꿈으로 괴로워함 5:2-6:3

    2. 사랑을 되찾고 솔로몬이 자기 신부를 우상화함 6:4-9

Ⅵ. 신부의 아름다움이 칭찬받음 6:10-7:9

    1. 술람미 여인과 예루살렘의 딸들의 대화 6:10-7:9

    2. 솔로몬이 신부의 아름다움에 황홀해짐 7:6-9

Ⅶ. 레바논에 있는 신부의 가정을 방문함 7:10-8:14

    1. 술람미 여인이 자기 부모님 댁을 방문하기를 애원함 7:10-8:4

    2. 왕의 부부가 도착함 8:5-7

    3. 신부와 그의 오빠들과 왕의 대화 8:8-14

참고자료 

- 「제칠일안식일예수재림교 성경주석」 제6권, 시조사.