BIBLE STORY

성전 문지방이 붕괴되는 환상을 통해 이스라엘을 향한 하나님의 심판이 또다시 선포된다. 성전(교회)의 타락이 결국 이스라엘 사회 전반의 몰락과 국가적 멸망을 가져온 것이다. 이런 의미에서 종교는 한 사회의 최후의 보루라고 할 수 있다. 그러나 하나님의 손은 항상 심판의 와중에서도 남은 자를 향하여 은혜 중에 펼쳐져 있음을 본문은 다시 한 번 증거한다(7~15절). 이 약속은 그리스도의 출현으로 영적 이스라엘이 재건되고, 성도가 복음의 축복에 참여함으로써 성취되었다. 1. 황폐의 확실성.11. 다윗의 장막을 회복함. 1. 내가 보니 주께서 단 곁에 서서 이르시되 기둥 머리를 쳐서 문지방이 움직이게 하며 그것으로 부숴져서 무리의 머리에 떨어지게 하라 내가 그 남은 자를 칼로 살륙하리니 그 중에서 하나도 도망하..

과일이 익으면 자연히 농부의 손에 거두어지게 마련이다. 마찬가지로 죄악의 잔도 넘치면 하나님의 심판을 피할 수 없다. 과일 광주리 환상(1~3절)은 이 같은 진리를 비유적으로 드러내 준다. 다시 한번 아모스는 당시 사회에 만연한 상업 윤리의 실종과 도덕적 기강 해이를 질타하고 있다(4~10절). '말씀을 듣지 못한 기갈'(11절)과 그로 인한 핍절한 생활상은 당시 이스라엘의 죄악의 근본 원인이 어디에 있었는지를 잘 암시한다. 사실, 말씀 부재야말로 모든 악행과 실패의 동인이다. 1. 여름 실과 한 광주리를 통해 이스라엘의 끝이 가까움을 보임.4. 압제를 책망함.11. 세상에 임할 기근을 경고함. 1. 주 여호와께서 또 내게 여름 실과 한 광주리를 보이시며 2. 가라사대 아모스야 네가 무엇을 보느냐 내가 ..

본서의 마지막인 세 번째 단락이 시작되고 있다. 이 단락 전체는 미래에 닥칠 이스라엘에 대한 심판을 환상으로 보여 준다. 그중에서 본장은 메뚜기, 불, 다림줄 환상을 언급한다. 이 세 가지 환상은 앗수르의 공격을 상징하는 것으로서 실제 이스라엘은 앗수르의 3차에 걸친 공격으로 멸망하였다. 사정이 이런데도 거짓 선지자가 아모스의 사역을 모함하여 공갈 협박을 하고 있음은 그 당시 종교적 부패상이 어느 정도였는지를 짐작하게 한다. 정치 권력과 결탁한 종교인은 하나님의 진노를 재촉할 따름이다. 1. 메뚜기를 통한 심판.4. 아모스의 기도로 불 심판이 취소됨.7. 다림줄을 띄우고 쌓은 담을 통해 이스라엘이 버림받음을 나타냄.10. 아마샤가 아모스를 고발함.14. 아모스가 자기의 소명을 보여줌.16. 아마샤가 받을..

어느 사회든지 지배층의 타락은 그 파급 효과가 대단히 크다. 그들의 타락은 곧 사회 전반의 위기로 이어지며, 나라의 안위까지 위협한다. 이스라엘 지배층의 타락 또한 이와 동일했다. 그들은 하나님의 축복을 도리어 개인의 향락과 사치로 허비했다. 정신적 지표가 되어야 할 사람들이 도리어 사회 전반의 악을 조장하는 역할을 하였다. 사회 정의에 불타는 아모스가 이들의 비행을 묵과할 리 만무했다. 그러므로 그들은 장차 포로가 되어 학대를 면치 못할 것이다. 거의 모든 선지자의 메시지와 마찬가지로 아모스는 돌이키기를 한사코 거부하는 자에게 임할 심판을 선포함으로써 자기 설교를 마무리 짓는다. 1. 이스라엘의 방종이7. 황폐케 하는 재앙을 유발함.12. 이스라엘 백성의 교정할 수 없는 상태. 1. 화 있을찐저 시온에..

3장부터 시작된 아모스의 세 편의 설교 중 마지막 편으로 6장까지 계속된다. 여기서 두드러지게 나타나는 주제는 회복의 방법이다. 아모스는 그것을 '살 길'(4절)로 표현하면서 다음과 같은 구체적인 방법을 제시하고 있다. 첫째, 하나님을 구하는 것(4~8절), 둘째, 선과 공의를 실천하는 것(14~15절), 셋째, 사회 정의를 실현하는 것(24절), 이렇게 보면 참된 신앙이란 하나님을 아는 지식 위에 의로운 생활이 덧붙여져야 함을 알 수 있다. 종교적, 도덕적, 파탄에서의 해결책은 하나님을 믿고 따르는 길뿐이다. 1. 이스라엘을 위한 애가.4. 회개하라는 간곡한 권유.21. 하나님께서 이스라엘의 위선적인 봉사를 거절하심. 1. 이스라엘 족속아 내가 너희에게 대하여 애가로 지은 이 말을 들으라 2. 처녀 이..

이스라엘 부유층들의 사치와 방종한 생활이 정죄되고 있다. 아모스는 그들을 바산 암소에 비유할 만큼 사회 정의에 민감했으며, 이 같은 특성 때문에 본서는 구약 선지서 중에서도 가장 독특한 위치를 점하고 있다. 진정한 예언자는 시대 상황을 직시하면서 그 부조리를 신앙적 안목으로 해석하는 능력을 가져야 한다. 한편, 이스라엘의 죄악에 대해 하나님은 일곱 가지 재앙으로 경고하셨지만 그들은 여호와께로 '돌아오기를 거부하였다'(6~11절). 하나님의 강청(무리하게 억지로 청함)과 백성의 완악함이 잘 대조된 부분이다. 1. 아모스가 압제함을 인하여 이스라엘을 질책함.4. 아모스가 우상숭배와6. 백성의 완고함을 인하여 이스라엘을 책망함. 1. 사마리아 산에 거하는 바산 암소들아 이 말을 들으라 너희는 가난한 자를 학대..

본장에서부터 본서의 새로운 단락이 시작된다. 지금까지는 열방과 이스라엘에 임한 하나님의 심판을 기록한 데 비해, 여기서부터 6장 14절까지는 이스라엘에 대한 설교 세 편이 기록되어 있다. 본장은 그 첫 번째로서 이스라엘에 임할 심판의 필연성(타당성)을 제시한다. 그들이 선민으로서의 축복과 책무를 망각해 버리고(2절) 타락한 종교 생활과 방탕한 물질 생활에 빠져들었기 때문이었다. 금고리가 귀중한 것이지만 돼지처럼 그 가치를 모를 때, 하나님은 그것을 빼앗아 다른 사람에게 주실 것이다. 1. 하나님께서 이스라엘을 심판하셔야 할 필요성.9. 심판하시는 이유와 함께 심판을 공포함. 1. 이스라엘 자손들아 여호와께서 너희를 쳐서 이르시는 이 말씀을 들으라 애굽 땅에서 인도하여 올리신 온 족속을 쳐서 이르시기를 2..

3절까지는 1장 6절부터 시작된 이방 열국에 대한 심판의 연속이다. 이어 남 왕국 유다의 죄악이 언급되고, 본격적으로 북 이스라엘의 죄악과 이에 대한 형벌이 기록되고 있다. 이스라엘의 범죄는 열방과 유다의 죄를 합쳐 놓은 듯한 양상을 띠었다. 즉, 그들은 사회 정의를 짓밟고, 선민의식으로 교만해져 있었다. 물이 차면 넘치듯, 죄악이 가득 차면 결국 심판이 초래되는 법이다. 그리고 하나님의 심판이 집행되면 누구도 피할 수 없다. 그러므로 유일한 단 한 가지 방법은 하나님이 인내하실 때 회개하여 돌아서는 것이다. 1. 모압,4. 유다,6. 이스라엘에 대한 하나님의 진노.9. 하나님께서 그들의 감사치 않음에 대해 한탄하심. 1. 여호와께서 가라사대 모압의 서너가지 죄로 인하여 내가 그 벌을 돌이키지 아니하리니..

아모스는 북 이스라엘이 최고의 황금기를 구가하던 여로보암 II세 때 활동한 선지자였다. 이때는 물질적인 번성이 극에 달했던 반면에 종교적으로는 암흑기나 다름없었다. 본장은 이스라엘에게 임할 하나님의 심판을 간략히 언급한 다음, 열방에 대한 심판을 기록하고 있다. 이것은 하나님을 거역한 자는 누구를 막론하고 심판의 반열에서 벗어날 수 없음을 강조하기 위해서이다. 요컨대 2장 3절까지 언급된 6개 나라는 선민에 대한 악행과 하나님의 공의를 훼손한 대가로 인해 파멸당하고 있다. 1. 아모스가 아람,6. 블레셋,9. 두로,11. 에돔,13. 암몬에 내리는 하나님의 심판을 보여 줌. 1. 유다 왕 웃시야의 시대 곧 이스라엘 왕 요아스의 아들 여로보암의 시대의 지진 전 이년에 드고아 목자 중 아모스가 이스라엘에 대..

1. 표제 소선지서를 구성하고 있는 다른 책들과 마찬가지로, 이 책의 제목은 저자인 아모스의 이름을 따라 붙여진 것이다. 아모스라는 이름은(히, Amos) “짐을 지다”, “(짐을) 운반하다”의 뜻을 가진 동사, 아마스(히,‘amas)에서 파생된 것이다. 따라서 그 이름의 뜻은 “짐을 진 자”인데, 이것은 아모스가 부름을 받고 전달하였던 엄숙하고도 무게가 있는 기별들과 잘 어울린다. 이 이름은 구약의 다른 곳에서 나오지 않는다. 2. 저자 암 7:14, 15에서 소개되는 아모스의 자서전으로부터 우리는 그가 목자요, 경시받던 뽕나무 배양자이었음을 알게 된다. 우리는 그가 가난하였지만 독립심이 있는 사람이었다는 인상을 받는다. 이 사실은 그가 잠시 그의 양떼를 떠날 수 있었다는 것에 대한 설명이 될 수 있을..