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BIBLE STORY
전반부에는 침례 요한의 죽음이 사실적으로 기록되어 있다. 예수님으로부터 '여자가 낳은 자 중에 침례 요한보다 큰 이가 일어남이 없도다'(마 11:11)라는 평가를 받았던 그의 죽음은 아벨을 죽인 가인의 사악성이 인간 역사에 여전히 잔류하고 있음을 보여 준다. 이 사건 뒤에 마태는 예수의 초자연적인 이적 두 편(오병이어, 물 위로 걸으심)을 기록하여 분위기를 반전시킨다. 이 사건은 만유에 대한 주님의 절대주권을 여실히 드러낸 것으로서 주님을 머리로만 이해하는 모든 시대의 나약한 신앙인들에게 용기와 담력을 심어 주기에 충분하다. 1. 그리스도에 대한 헤롯의 생각.3. 침례자 요한이 목 베임을 당한 이유.13. 예수가 빈 들로 나감.15. 떡 다섯 개와 물고기 두 마리로 오천 명을 먹임.22. 바다 위를 걸어..
비유의 목적은 자연 질서를 인용하여 영적 진리를 설파하는 것이다. 본 장은 본서에 나타난 예수님의 유명한 설교 중 세 번째에 해당하는 것으로서 천국 비유 집이라 일컬어진다. 여기서 예수님은 우리에게도 익숙한 자연 사물(씨, 겨자씨, 누룩, 알곡과 가라지 등)을 빌어 천국의 속성을 가르치셨다. 일곱 가지 비유들은 각각 나름대로 주제를 갖고 있는데 그 대표적인 것을 들면, 복음의 전파와 수용성(씨 뿌리는 비유), 천국의 점진성(누룩, 겨자씨의 비유), 천국 시민의 참 기쁨(감추인 보화와 진주 비유)등이다. 주님은 이 같은 비유를 통해 영적으로 준비된 자에게는 진리를 드러내시고 불신자에게는 감추셨다. 3. 씨 뿌리는 자와 씨의 비유.18. 그 비유에 대한설명.24. 가라지 비유.31. 겨자씨 비유.33. 누룩..
예수님의 사역이 항상 환영을 받는 것만은 아니었음을 12장은 여실히 보여준다. 안식일 논쟁, 귀신 축사 문제를 놓고 바리새인과 벌인 공방 등은 바야흐로 메시야를 적대하는 세력이 본격적으로 일어나고 있음을 나타낸다. 주님의 선포는 형식보다는 내실을, 율법 자체보다는 본질을 우선시하는 것이었다. 이러한 주님의 태도가 결국 당시의 종교 지도자들과 충돌을 일으켰다. 주님은 때로는 단호하게, 또 한편으로는 유연하게 대처하심으로써 고난 받는 종으로서의 길을 재촉하셨다. 1. 그리스도가 안식일을 범하는 것과 관련해 바리새인들의 분별 없음을,3. 성경을 통하여,9. 논리로,13. 기적을 통하여 책망함.22. 귀신 들려 눈 멀고 벙어리 된 자를 치유함.31. 성령을 훼방하는 것은 사함을 얻지 못함.36. 무익한 말도 심..
복음서에서 침례 요한만큼 예수님의 사역과 밀접하게 관련된 인물도 드물다. 그는 주의 길을 예비하는 자로서, 천국 복음을 선포하고 침례를 베풀었다. 주님께 직접 침례를 준 자도 침례 요한이었다. 그러므로 그는 누구보다도 예수님의 사역과 메시야되심에 대해 궁금해 했을 것이다. 본문은 바로 이 같은 의문점에 대한 답변을 준다. 요한은 예수님의 메시야되심에 관해 질문했고(2,3절), 주님은 병자의 치유 사건을 언급함으로써 구약에서 예언한 구속자가 자신임을 우회적으로 밝히셨다. 이어 요한에 대한 칭찬과 평가로써 이 주제를 일단락 지으셨다. 본장 후반부는 안식으로 초대하는 주님의 잔잔한 호소이다. 2. 요한이 자기 제자들을 그리스도에게 보냄.7. 요한에 관한 그리스도의 증거.18. 요한과 그리스도에 관한 백성들의 ..
열두 제자를 선택하시고 전도 사역자로 파송하기 직전에 베푸신 주님의 교훈으로서, 시간상 제3차 갈릴리 사역 초기에 일어난 일이다. 크게는 한 단락으로 볼 수 있겠으나, 내용상 열두 제자의 명단(1~4절), 복음 전파자의 자세(5~23절), 복음 전파에 대한 주님의 도우심과 섭리(24~33절), 복음과 세상과의 대립(34~39절), 말씀을 받아들이는 자에 대한 축복(40~42절) 등으로 나뉜다. 그러나 주제는 하나, 즉 복음 선포의 절대 우위성과 그것을 담당하는 자들에게 요청되는 전적 헌신이다. 고난을 회피하고 값싼 복음을 좇는 오늘의 우리가 다시 되새겨 볼 말씀이다. 1. 그리스도가 열두 사도에게 이적 행할 권능을 주어 보냄.5. 그들에게 의무를 부여하고 가르침.16. 핍박에 처한,40. 그들을 영접하는..
내용상 8장과 연결된다. 여기서도 중풍병자(1~8절), 혈루증 환자 및 죽은 야이로의 딸(18~26절), 소경과 벙어리(27~34절) 등을 고치신 사실이 기록되고 있다. 이곳의 치유 사역이 8장과 다른 점은 그것이 죄를 사하는 주님의 권세와 연관되어 있다는 점이다(6절). 결국 주님의 치유의 목적은 죄사함을 통한 전인류의 구원임이 여기서 드러난 셈이다. 어쨌든 죄인의 질병을 추방하신 사건은, 인애의 주시며, 큰 목자되신 예수님의 모습을 잘 드러내 준다. 마태는 이적 기사 중간과 말미에 제자 선택과 금식 논쟁을 삽입함으로써 본격화된 천국 선포 사역과 그에 따르는 반대자들의 공세를 암시한다. 2. 그리스도가 중풍병자를 치료함.9. 세관에서 마태를 부름.10. 세리와 죄인들과 함께 먹음.14. 금식하지 않는 ..
예수님의 치유 사역이 처음으로, 그리고 집중적으로 부각된 부분이다. 문둥병자, 백부장의 하인, 베드로의 장모, 거라사 지방의 귀신들린 자 등 다양한 부류의 사람에 대한 치유 사역이 소개된다. 특히 풍랑을 잔잔케 하심은 자연계를 지배하시는 주님의 권능을, 귀신들린 자를 고치시는 사건은 불의의 영(사단)을 정복하러 오신 주님의 권세를 잘 드러내 준다. 이 같은 본장의 내용은 천국의 실상과 권능이 당시 백성들의 실제적인 삶에서 이제 실현되고 있음을 나타내었다는데 의미가 있다. 귀신 축사 사건 후에 "하나님의 나라가 이미 너희에게 임하였느니라"(마 12:28)고 하신 말씀도 이 같은 맥락에서 이해된다. 2. 그리스도가 문둥병을 깨끗케 하고,5. 백부장의 종과14. 베드로의 장모와16. 많은 다른 병자들을 치료함..
5장부터 시작된 산상 설교의 결론부에 해당한다. 지금까지의 내용이 주로 천국 시민 생활의 원론적인 면을 다루었다면, 본장은 그것의 보다 구체적인 측면을 서술하고 있다. 즉 비판의 원리, 기도에 관한 교훈 등이 그것이다. 여기서는 특히 13~29절을 주목할 필요가 있다. 왜냐하면 두 집, 두 건축자의 비유를 통해서 주님은 자신의 가르침에 대한 확실한 결단을 요구하고 계시기 때문이다. 다시 말하자면 천국 시민이란 단순히 복음을 듣는 것에 그치지 않고 그것을 행하는 자이다. 순종이냐 불순종이냐는 현재, 여기서의 나의 결단에 의해 영적 생사가 결정됨은 예나 지금이나 동일하다. 1. 예수가 산상 설교를 끝맺으면서 성급한 비판에 대해 질책함.6. 거룩한 것을 개에게 던지는 것을 금함.7. 기도하기를,13. 좁은 문..
내용상 5장에 연속되는 부분이다. 여기서 예수님은 자선(1~4절), 기도(5~8절), 주기도문(9~15절), 금식(16~18절), 재물 관리(19~24절), 하나님 나라를 위한 삶(25~34절) 등의 여러 주제에 관해 언급하셨다. 이것은 천국 시민의 실생활에 연관된 윤리적 실천 강령이라고 할 수 있다. 당시의 바리새인들을 대표적으로 대부분의 부패한 종교 지도자들이 형식적, 외면적인 면에 치우진 반면, 주님은 이곳에서 인간의 내면적, 실질적인 변화의 필요성을 역설하고 계신다. 결국 천국 시민이란 자신의 양심(신앙)에 입각해서 하나님 중심의 삶을 사는 자들이다(33절) 1. 그리스도는 산에서 설교를 계속함, 자선.5. 기도.14. 형제를 용서하는 것.16. 금식.19. 보물을 쌓아 두어야 할 장소.24. 하..
널리 알려진 감람산에서의 설교, 즉 산상 설교의 내용으로 7장까지 이어진다.1~16절은 팔복으로, 산상 설교 전체의 주제를 요약하고 있을 뿐아니라 천국 시민의 대헌장이라고 할 수 있다. 여기서 주님은 천국 시민의 요건(특징)과 그에 대한 상급을 약속하고 있다. 이어 모세 율법의 몇 가지 특징적인 규례들(살인, 간음, 이혼, 맹세 등)이 언급되며 이에 대한 주님의 새로운 해석과 명령이 제시되고 있다. 우리는 여기서, 구약 율법을 철페하지 않으면서도(율법의 연속성) 율법의 완성자로서의 주님의 모습을 발견할 수 있다. 1. 그리스도가 산상 설교를 시작함.3. 팔복을 선포함.13. 세상의 소금.14. 세상의 빛, 산 위에 있는 동네.15. 등불.17. 율법을 완전케 하려고 오심.21. 살인.27. 간음.33. ..